多研究些问题，少谈些“主义”

                                   
                                      胡适

    本报（《每周评论》）第二十八号里，我曾说过：

    "现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。
那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军国民主义或无政府主义的人，
就可算是懂得现时社会的需要么？"

     "要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。一切学理，一切'主义'，都是这种
考察的工具。有了学理作参考材料、便可使我们容易懂得所考察的情形，容易明白某神情形有什么意义。
应该用什么救济的方法。"

    我这种议论，有许多人一定不愿意听。但前几天北京《公言报》、《新民国报》、《新民报》
（皆安福部的报）和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖唐主张民生主义的演说，并且
恭维安福部设立"民生主义的研究会"的办法。有许多人自然嘲笑这种假充时髦的行为。但是我看了这种
消息，发生一种感想。这种感想是："安福部也来高谈民生主义了．这不够给我们这班新舆论家一个教
训吗？"什么教训呢？这可分三层说：

    第一，空谈好听的"主义"．是极容易的事，是阿猫阿狗都能做到的事，是鹦鹉和留声机器都能做的
事。

    第二，空谈外来进口的"主义"，是没有什么用处的。一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那
地的社会需要的救济方法。我们不去实地研究我们现在的社会需要．单会高谈某某主义，好比医生单记
得许多汤头歌诀、不去研究病人的症侯，如何能有用呢？

    第三，偏向纸上的"主义"，是很危险的。这种口头禅很容易；被无耻政客利用来做种种害人的事。
欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒，都是人所共知的。现在中国的政客，又要利用某种某主义来欺
人。罗兰夫人说，"自由自由，天下乡少罪恶，都是借你的名做出的！"一切好听的主义，都有这种危险。

    这三条合起来看．可以看出"主义"的性质。凡"主义"都是应时势而起的。某种社会，到了某时代，
受了某种的影响．呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人，观察这种现象、想出某种救济的法子。
这是"主义"的原起。主义初起时，大都是-种救时的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图
简便，使用一两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做"某某主义"。主张成了主义，便由具体计划，
变成一个抽象的名词，"主义"的弱点和危险，就在这里。因为世间没有一个抽象名词能把某派的具体主
张都包括在里面。比如"社会主义"一个名词．马克思的社会主义，和王揖唐的社会主义不同，你的社会
主义．和我的社会主义不同；决不是这一个抽象名词所能包括。你谈你的社会主义，我谈我的社会主义，
王揖唐又谈他的社会主义，同用一个名词，中间也许隔开七八个世纪，也许隔开两三万里路．然而你和
我和王揖唐都可自称社会主义家．都可用这一个抽象名词来骗人。这不是"主义"的大缺点和大危险吗?

    我再举现在人人嘴里挂着的"过激主义"做一个例：现在中国有几个人知道这一名词做何意义？但是
大家都痛恨痛骂"过激主义"，内务部下令严防"过激主义"，曹锟也行文严禁"过激主义"，卢永祥也出示
查禁"过激主义"。前两个月．北京有几个老官僚在酒席上叹气，说，"不好了．过激派到了中国了。"前
两天有一个小官僚，看见我写的一把扇子，大诧异道，"这个是过激党胡适吗？"哈哈；这就是"主义"的
用处。

    我因为深觉得高谈主义的危险，所以我现有奉劝新舆论界的同志道："请你们多提出一些问题，少
谈一些纸上的主义。"

    更进-步说："请你们多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决，不要高谈这种主义如何新奇．
那种主义如何奥妙。"

    现在中国应该赶紧解决的问题，真多得很。从人力夫的生计问题，到大总统的权限问题；从卖yin
问题到卖官卖国问题；从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放问题到男子解放问题；……那
一个不是火烧眉毛紧急问题?

    我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，
却去高谈公妻主义和自由恋爱；不去研究安福部如何解散，不去研究南北问题如何解决，却高谈无政府
主义；我们还要得意扬扬夸口道，"我们所谈的是根本解诀。"老实说罢，这是自欺欺人的梦话，这是中
国思想界破产的铁证，这是中国社会改良的死刑宣告！

    为什么谈主义的那么多，为什么研究问题的人那么少呢？这都由于一个懒字。懒的定义是避难就易。
研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和议如何解决，
这都要费工夫，挖心血，收集材料，征求意见，考察情形。还要冒险吃苦，方才可以得一种解决的意见。
又没有成例可援，又没有黄梨洲、柏拉图的话可引，又没有《大英百科全书》可查，全凭研究考察的工
夫，这岂不是难事吗？高谈"无政府主义"便不同了。买一两本实社《自由录》，看一两本西文无政府主
义的小册子，再翻一翻《大英百科全书》，便可以高谈无忌：这岂不是极容易的事吗？高谈主义，不研
究问题的人，只是畏难求易，只是懒。

    凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看
看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种
医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问．加上想象的能力，推想每一种假定的解
决法，该有甚么样的结果，推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定
的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不
如此，不算舆论家．只可算是钞书手。

    读者不要误会我的意思。我并不是劝人不研究一切学说和一切"主义"。学理是我们研究问题的一种
工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想"格物"，那是做不到的事。种种学说和主义，
我们都应该研究。有了许多学理做材科，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。但是我希望中
国的舆论家，把一切"主义"摆在脑背后，做参考资料，不要挂在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了
这些半生不熟的主义，去做口头禅。

    "主义"的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的"根本解决"．从此用不着费心力去
研究这个那个具体问题的解决法子了。
                                    民国八年七月。

    （原载1919年7月20日《每周评论》第三十一号，后收入《胡适文存》卷二）

评论：

    胡适先生是中国知识分子的楷模，德才兼备用来形容他很贴切。

    学术上，大师级的，不必多说。

    人品上，他曾给林语堂邮大洋深造，林语堂感激不尽，之后林才知道是胡适给的；抗战时期曾劝汪
返回重庆，因为他知道汪人品很好，只是在民族大义上抬不起头，但汪没有回头没有答应，胡落泪。

    胡适有深刻的洞察力。他驻美大使期间见识了苏联的工人，就不再追捧苏联模式。毛得天下后，说
只要胡适回去，就让他做图书馆馆长，这简直太joke了，胡自然不会回去。

    这篇百年前的文章在今天看来仍然青春焕发，其中也体现出胡适的人格，他写文章都是有理有据，
不说空话。指出问题，也给出解决办法，是个理性的务实主义者。这和鲁迅的只骂人不给解决办法的风
格是不同的，上大学后从不看鲁迅的文章。此文是胡适和那个馆长的辩论，对方的反驳非常苍白无力，
如同嚼蜡。胡适的文章就是在和你讲道理，不是大牌压人，看了却不得不服气。

    从他那个时代的一批学者就可以知道20世纪前半叶的中国教育的水平和风气，和如今的所谓学者对
比一下就更清楚了。皓月 VS 蝇营狗苟。形成鲜明对比的，最极品的要数那个郭了，现在还没人敢说，
20年后必将是遗臭万年之辈。

    胡适曾说过关于国粹麻将的事，欧美日的男人玩了一段时间之后觉得太浪费时间，都不玩了，努力
工作。唯独国人钟爱。此后我只在回家的日子陪家人玩，在外面绝不碰麻将和扑克，一概说不会。真是
挨金似金，挨玉似玉。

    北大竟然没有胡适的雕像，只有蔡先生的，不然也可以去拜拜。